왕은 물었다. "나아가세나 존자여, 쾌감은 선입니까.
  악입니까. 아니면 무기입니까."
  "그것은 선일 수도 있고, 악일 수도 있으며, 또 무기
  일 수도 있습니다."
  "그러나 존자여, 만일 선이 괴로움도 아니오 또 괴로
  움이 선도 아니라면, 선인 동시에 괴로움이란 것은 일
  어날 수 없겠습니다."
  "대왕이여, 어떻게 생각합니까. 여기 한 사람이 한 손
  에 뜨거운 쇠붙이를 잡고, 또 한 손에 차가운 눈덩이
  를 갖고 있다고 한다면, 그 사람은 양손 다 아프겠습
  니까."
  "그러합니다. 양 손 다 아플 것입니다."
  "양 손 다 뜨겁겠습니까."
  "그렇지 않습니다."
  "그렇다면, 그대는 잘못 알고 있습니다. 만일 뜨거움
  이 아프게 한다면, 양손 다 뜨거운 것이 아니므로 고
  통은 뜨거움에서 생길 수 없으며, 또 만일 차가움이
  아프게 한다면, 양 손 다 차가운 것이 아니므로 고통은
  차가움에서 생길 수 없습니다. 대왕이여, 그렇다면 어
  찌하여 양손 다 아플 수 있겠습니까. 양손 다 뜨거운
  것도 아니오, 양 손 다 차가운 것도 아니므로 고통은
  뜨거움에서도 차가움에서도 생길 리가 없습니다."
  "존자여, 나는 그대와 같은 논사(論師)와는 토론에 대
  적할 수 없습니다. 존자여, 그 문제가 어째서 그러한
  가를 설명해 주시면 감사하겠습니다."
  그래서 장로는 아비담마론으로부터 유도된 문제를 설
  함으로써 밀린다 왕을 설복시켰다.
  "대왕이여, 세속(世俗) 생활에 관계된 여섯 가지 기쁨이
  있고, 세속을 버림(出離)에 관계된 여섯 가지 기쁨이 있
  으며, 세속 생활에 관계된 여섯 가지 슬픔이 있고, 세속
  을 버림에 관계된 여섯 가지 슬픔이 있으며, 세속 생활
  에 관계된 여섯 가지 평정(平靜)이 있고, 세속을 버림에
  관계된 여섯 가지 평정이 있습니다. 이같이 6계열에 각
  각 여섯 가지 감각이 있습니다. 즉 현재의 36가지
  감각이 있고 과거의 36가지 감각이 있으며, 미
  래의 36가지 감각이 있습니다. 모두 합치면 총계
  백 여덟 가지 감각이 됩니다."
  "잘 알겠습니다. 나아가세나 존자여."